యూరోపియన్ తత్వశాస్త్రం యొక్క కోణం నుండి మనిషి యొక్క సారాంశం

క్రైస్తవ మతం ఆవిర్భావం మానవ సమస్యలు తాత్విక అవగాహన మారిన - బదులుగా ప్రాచీనత కోసం కేసు విశ్వం యొక్క అంశాలు ఒకటిగా, అతను దేవుడు ఇచ్చిన ఒక నిర్దిష్ట స్థానంలో ఆక్రమిస్తాయి అయింది. పతనం ఫలితంగా అతని నుండి వేరు చేయబడింది - ఒక వైపు, అది దేవుని ద్వారా ఒక ప్రత్యేక మిషన్ కోసం, ఇతర న సృష్టించబడింది. అందువలన, మా శకం మొదటి శతాబ్దాల వేదాంత ఆలోచన ద్వంద్వ స్వభావాన్ని, చీలిక పద్ధతిలో మనిషి యొక్క సారాంశం ఉంది. మధ్యయుగాల క్రిస్టియన్ వేదాంతంలో ఇది దైవ మరియు మానవ స్వభావం యొక్క చిత్రం లో అదే అని సిద్ధాంతం ఆధిక్యత క్రీస్తు. క్రీస్తు దేవుని ఉంటుంది నిలిచిపోయిన లేకుండా, మనిషి మారింది, మరియు, దయ తో familiarizing క్రీస్తు వస్తున్నట్లు ఉండటం ద్వారా ప్రతి వ్యక్తి అదే సమయంలో.

ఈ దుఃఖము మరియు దేవుడు, నమ్మకం, నేరుగా macrocosm సంబంధించిన (మరియు ఈ మ్యాచ్లో సిధ్ధాంతము మరియు క్రైస్తవ మార్మిక రెండింటిలోనూ) పునరుజ్జీవనోద్యమం అందువలన "సూక్షప్రపంచముగా", ఆలోచనాపరులు చేసిన వాలే ఆఫ్ మధ్య విశ్వంలో ఒక ఏకైక ప్రదేశం. ఊహిస్తే చెయ్యకుండా ఒక వ్యక్తి మరియు ఎవరూ మ్యాచ్, మరియు నికోలాయ్ Kuzansky, పారాసెల్సస్, బోయెహ్మె మరియు ఆ విధంగా ప్రకటించాడు "macrocosm మరియు సూక్షప్రపంచముగా -. ఒక సారాంశం ఉంది" అయితే, కొత్త యూరోపియన్ హేతువాదం భిన్నంగా మనిషి యొక్క సారాంశం ఏమి ప్రశ్నను రేకెత్తించాయి. ఆలోచించే సామర్థ్యం వేయడంతోపాటు నిర్వచనం ముందంజలో డెస్కార్టెస్, కాబట్టి వివేకంతో కూడిన ప్రత్యేకతలు ఎందుకంటే ప్రజల శ్రేయస్సు మనసు లో చూడండి. డెస్కార్టెస్ అందుకే psychophysical paralellizm యొక్క భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక భాగాలు మధ్య సంబంధం చూసిన ఉంటే, లీబ్నిజ్ వాటిని విడదీయరాని నమ్మారు. జ్ఞానోదయం, లా Mettrie కృతజ్ఞతలు, మాకు "మానవ-యంత్ర" వంటి వంటి సూక్తి, ఫ్రెంచ్ తత్వవేత్త ఆత్మ, స్పృహ తో సారూప్యత బాహ్య మరియు అంతర్గత ప్రకంపనలు స్పందించలేదు కాదని నమ్మాడు.

XVIII వ శతాబ్దంలో, సమస్య "అతను ఆ మనిషి యొక్క సారాంశం," ప్రాథమిక తాత్విక ప్రశ్నలు ఒకటి అయింది. సహజ అవసరం మరియు నైతిక - ఉదాహరణకు కాంట్ వివిధ "విశ్వాలు" చెందిన ఒక సహేతుకమైన జీవి యొక్క ద్వంద్వ స్వభావాన్ని వ్యాఖ్యానం నుండి ఉపక్రమించాడు. అతను చేస్తుంది అన్ని యొక్క శరీరశాస్త్రం కాల్స్ మానవ స్వభావం, ఏమి ఒక హేతుబద్ధమైన జీవి చేస్తుంది లేదా నుండే డ్రా చేయవచ్చు - మరియు వ్యవహారజ్ఞాన. అయితే, జర్మనీ సంగీతం తత్వశాస్త్రం యొక్క ఇతర ప్రతినిధులు పునర్జన్మ యొక్క ఒక నమూనా ప్రాతినిధ్యం (ఇటువంటి కాపరి, గోథీ, "రొమాంటిసిజం యొక్క ప్రకృతి తత్వశాస్త్రం" యొక్క న్యాయవాదుల వలె) తీసుకున్నారు. ఈ స్వభావం యొక్క మొదటి ఫ్రీడ్మన్ తన భావాలు జంతువులు వలె నియంత్రించబడని, మరియు సంస్కృతిని సృష్టించేందుకు చేయగలరు ఎందుకంటే, మరియు కూడా నోవాలిస్ అనువర్తిత శాస్త్రం యొక్క చరిత్ర అని - కాపరి వ్యక్తి చెప్పారు.

లో హెగెల్ యొక్క వేదాంతం ఆత్మ ఒక సహేతుక జీవి వచ్చినప్పటినుండి ప్రకృతి నుండి వస్తుంది. హెగెల్ ప్రకారం మనిషి యొక్క సారాంశం సంపూర్ణ ఐడియా స్వీయ అవగాహన ఉంది. మొదట్లో, అంతఃకరణ (మానవశాస్త్రం, దృగ్విషయవాదాన్ని, మనస్తత్వ శాస్త్రం) గా తెలుసుకోవాలి అవుతుంది; అప్పుడు - వంటి లక్ష్యం (చట్టం, నైతికత, రాష్ట్ర); చివరకు సంపూర్ణ ఆత్మ (కళ, మతం మరియు తత్త్వశాస్త్రం) వంటి. ఇది నిరాకరణకు నిరాకరణకు చట్టం ప్రకారం, తానే తిరిగి గత చరిత్ర తో ఆలోచనలు మరియు ఆత్మ అభివృద్ధి పూర్తి. సాధారణంగా, ఈ కాలంలో జర్మన్ తత్వశాస్త్రం, ప్రజలు సంస్కృతి యొక్క ప్రపంచంలో సృష్టిస్తుంది ఆధ్యాత్మిక కార్యకలాపాలు, కారణమవుతాయి అభిప్రాయపడ్డాడు, ఒక సాధారణ ఆదర్శ మరియు ఒక సహేతుకమైన ప్రారంభానికి బేరర్లు.

ఇప్పటికే ఫ్యుఎర్బాచ్ హెగెల్, అతను ఒక ఇంద్రియాలకు-శారీరిక మానవులు మనిషి అర్థం విమర్శించారు. మార్క్సిజం ఒక ఉత్పత్తి మరియు సామాజిక మరియు పని జీవితం యొక్క విషయం చూసే, గతితార్కిక భౌతికవాద ఏకత్వం యొక్క సూత్రం ఆధారంగా "హోమో సేపియన్స్" సహజ మరియు సామాజిక గురించి వివరణ వస్తోంది. ప్రధాన విషయం - అది అన్ని సామాజిక సంబంధాల యొక్క మొత్తాన్ని ఉంది, మనిషి యొక్క సామాజిక స్వభావం, మార్క్స్ చెప్పాడు. సమృద్ధ మానవశాస్త్రం అహేతుక భావనలు XIX శతాబ్దం, ఆలోచన (భావాలు, మొదలైనవి రెడీ) వెలుపల ఉంటాయి సారాంశం మరియు శక్తి హైలైట్. ఈ ప్రాంతంలో నీషే కాకుండా కారణం మరియు స్పృహ కంటే, గేమ్ జీవకళ మరియు భావోద్వేగం భావించిన ప్రాధాన్యత. Kirkegor ముఖ్యంగా ఇది, నిజానికి, మానవ జన్మ ఉంది, మరియు ఇది ద్వారా సహజ ఉండటం ఒక మతసంబంధ అవుతుంది యాక్ట్ ఆఫ్ విల్, చూస్తాడు.

ముఖ్యంగా కనెక్షన్ లో, వ్యక్తి గురించి ఆధునిక యుగంలో ఆలోచనాపరులు మా ఆధునిక తత్వశాస్త్రం అనేక ప్రాంతాల్లో personalistic పిలిచారు ఎందుకంటే మనిషి యొక్క Biosocial స్వభావం, కాదు ఇరవయ్యో శతాబ్దం ఒక ప్రముఖ ఆలోచన చూడబడుతుంది. వారి ప్రకారం, మానవుడు ఏ విధమైన మౌలిక ఆధారం కు తగ్గించలేరు. సామాజిక యాంత్రికంగానూ రెండు విధానాలు పక్కనపెడుతూ, అస్థిత్వం మరియు personalism వ్యక్తిత్వం భావన మరియు వ్యక్తిత్వ (ఒక ప్రత్యేకమైన ఆధ్యాత్మిక స్వీయ నిర్ణయం) (స్వభావం యొక్క భాగం మరియు సామాజిక మొత్తం) వివిధ దిశల్లో కను. ఐడియాస్ "జీవితం యొక్క వేదాంతం" (డీల్థే) మరియు దృగ్విషయవాదాన్ని (Gusserl) మూలమైంది తాత్విక మానవశాస్త్రం ప్రత్యేక ప్రవాహం (Scheller, Plesner, Geleen, "సాంస్కృతిక మానవశాస్త్రం Rothakkera et al.). Freudianism మరియు సంబంధిత పాఠశాలల ప్రతినిధులు ఉన్నప్పటికీ లక్షణం సహజ సిద్ధమైన విధానం ఉంది.